女人不是天生的，女人是被造就的，而造就女人的不是男子，也不是命运，而是她选择面对这一切的方式．

 

 

 

饮中八仙歌

杜甫

知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，
道逢麴车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
李白一斗诗百篇，
长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，
  高谈雄辩惊四筵。  

中国古代文人多讲节气,又或者说禁圉于节气.这样的执著发展到最后形成了一种压抑的规范,笼罩在文人的骨子里面,就如岳飞脊背上的"精忠报国"四个大字一般,非身死不得消弭...

这样的气节并非开始于儒家,因为春秋战国时代国家概念本来就淡薄,对忠诚也就没有那么专一:孔子周游列国,张仪挂六国相印就是很好的例证.

虽说忠孝出自儒家,但维护忠孝到极点的,在我看来,诸葛亮首屈一指.而且文人的傲气和节气似乎也开始于同一个人...细细看来,孔明的忠孝和古时女子的三从四德没有太大的差异,区别大概只在于对象的不同罢了...

孔明是孤儿,从小听从先生黄承彦的话.尤其是在他娶妻时,黄老先生告之"家有丑女,黄发黑色,惟才堪匹配"孔明不问缘由,当即表示一切听从黄老先生安排.娶妻后对黄承彦更是尊敬,当得"在家从父"的说法...

有关孔明的忠诚,易中天先生有一个精妙的比喻,他将诸葛亮比做西厢里的崔小姐,刘备比做张生,婚前张生对小姐百般追求,婚后小姐对张生千依百顺,从一而终.细细品味,刘备请孔明时确如张生一般,对其百般爱慕,而孔明出山以后虽然智谋过人,但对刘备的话无不遵从,且从一而终－－"出嫁从夫",不外如是...

中国正史记载里鲜有女子出现,除了皇室贵胄之外,只有夫死徇情或守寡终老的女子才有可能被记载下来,皇帝表彰这些贞烈女子,为其立贞洁牌坊,以告天下...孔明则更是"夫死从子"的典范,明明知道刘禅无能,依然勉强为之,以至后来穷兵黩武,国力衰败,鞠躬尽瘁,死而后已.他在天下文人心目中树立了更为高大的贞洁牌坊,这愚忠的牌坊一立就是千年...

再说四德．孔明不外出寻主，闲卧隆中，等刘备来求．其行为类似于大家闺秀待字闺中，非如意郎君不予相容．＂妇德＂之谨慎可见一斑...

再有，诸葛亮身长八尺，面如冠玉，貌美而不妖艳，称为＂妇容＂绝不为过...

孔明一生谨慎，言行合礼，谈吐高雅，克己甚严，此为＂妇言＂；随刘备南争北战，创三分之基业，又辅后主，固裂土之所得，这般＂妇功＂，恐怕只有吕后可以相提并论...

既然这样，一个完整的中国文人的三从四德在诸葛亮这里体现得淋漓尽致，从此文人开始求身立命，希冀得刘备一般的知遇贤主，霸主开始寻寻觅觅，妄图每个才子都可以如孔明一般尽忠克己．

到底是福是祸，我说不清，只有当局之人才懂得个中情趣...

假如黑夜已经到来,睡眠还没有如约而至,请坐到我的庭院里,和我默读星辰的光彩,听我为你唱的夜色的歌谣,或者聆听遥远的天籁.

那浩瀚的银河,不知无限的短暂,否则怎会不懂得把光芒掩埋.夏夜里骚动的流萤,却晓得忽明忽暗,符合着自然的节拍.

爱人呵,羞涩和困乏让我如此不济,不敢向你坦白,连原本浓烈的爱意也微弱不堪.可你温柔的眼眸依然凝视着我,仿佛明白这微弱只有永恒才可以承担.

大陆现在有９部柯南的剧场版，下面的９张图片，分别是９部剧场版的剧照，谁可以对号入坐吗？呵呵～～

一

尘世上那些爱你的人，用尽方法拉住你．我的爱就不是那样，我的爱比他们的自由得多，爱让我自由．

他们从来不敢离开你，恐怕你把他们忘记．但是我，日子一天一天过去，不强求你的归期．

若是我不在祈祷中呼唤你，若是我不把你放在心里，我爱你的爱情仍在等待你的垂青．

 

二．

白日已经过去，甜美的睡眠温润如玉．

七月淫雨的芳菲，盛满了采花的篮子，新捕的鱼儿也欢呼雀跃，不在乎身边湿漉漉的鱼鹰．

盛夏里无处栖身的萤火虫，飞舞盘旋，也不愿离去．就象黑夜降临时初升的渔火，和你时而欢喜，时而忧郁的神情．

 

三．

在许多美好的日子里，我想念着你，不在乎花朵没人打理．但是光阴并没有虚度，爱意填满了点点滴滴．

你曾经给我的那些话，我没有在意，现在想来，真是字字珠玑．就如那青涩的爱情，不到成熟，不堪垂询．

雨季的来临总是那么不可预计，等待的一个世纪还在延续，而我已经为你定下了新的归期．

开始加油了，不管在哪方面！

齐达内走了，留下他和大力神杯擦肩而过的背影，一个足球场上的老人，离去时显得那么蹒跚...

当那张红牌出现的时候，大概全世界球迷的心里都会感觉遗憾,可如果我们知道马特拉奇对他说了些什么导致他如此愤怒，我们就会有更多的感叹...

＂忘恩负义的狗！＂这个令人心碎的字眼，谁又能想到，对于这样的大师，会有人如此不堪？的确，马特拉奇是意大利本场的英雄，可这样的话太低下，伤害了一颗垂垂老去的英雄的心，即使意大利的球迷也感觉可耻和遗憾...

也许是这样的，事情总要有一个结局作为交代...齐达内在尤文得到了一切，就应该给意大利一个交代，就像维埃拉受伤下场，特雷泽盖罚失点球一样．可这样的代价太沉重，让胜利者都不愿意去想得那么深远．可既然故事这样安排，角色就必须去按照剧本把它表达出来，齐达内离开的画面将永远是故事的高潮和碎片－－在这一刻我感觉到过程的重大，结局是轻忽的，因为胜利的人有理由汗颜，失败的人有理由骄傲...

要是我选择，我宁愿不要让法国遇到意大利，这样齐达内就不需要面对往日的恩师和好友，也不需要刻意地去逃避那怎么也逃避不了的宿命．在他被马特拉奇辱骂的那一瞬间，我体会到的是他的悲伤和感叹，场上的１１个尤文队员应当也有同感...

足球的魅力，在于其永恒的宿命的遭遇，足球的无奈和悲情也源于此，意大利人有的只是这一刻的欢乐，轮回的车轮还在滚滚向前...

我一直认为欧洲文明传到当下，除了对于艺术和文化的贡献以外，最大的遗产乃是一种所谓的欧洲精神，这样的精神不是那种低下的带有心理忧郁的海岸精神，也不是脱胎于米诺斯时期的远古中东文明，而是建立在宗教文明上的一种人道主义...

一直以来，我们中国人对于人道主义的理解存在着重大的偏差，要么援引老子＂道可道，非常道＂的玄虚哲学来解释人伦，要么就把人道主义单纯的认识成为一种红十字精神．其实人道主义是广泛的社会和个人哲学，是酝酿在文明里面的，就象是文艺复兴时期的人文气息，应当是那种扑面而来的，沉甸甸的感觉...

与此同时，对于欧洲来说，人文主义主要是三个文明的载体，分别取自希腊人的民主理想，罗马帝国的法律思想和基督教哲学的个人自由，它体现的应该是一种集体和个人统一的幸福理念，集体幸福的体现大概是从雅典僭主时期以前的安定繁荣遗留下来的；个人幸福的理想则可能是由于基督教宣扬的个人责任和追求幸福的问心无愧．＂我希望社会幸福，但也希望自己幸福＂，狄德罗的话完美的概括了人道主义的内涵，而人道主义最好的体现大概除了佛罗伦萨人贝卡里亚提倡废除死刑以外，就是洛克和孟德斯鸠支持的三权分立的思想了...

再回溯一下中国，５０００年的岁月让我们这个泱泱大国显得那么厚重，那么根深蒂固，而从文明的固守看来，人道主义和中国的传统思想是格格不入的，无论是民主，法律还是个人自由都被我们封建时期的和社会主义时期的专制，家天下和集体主义覆盖了，留给人道主义的仅仅剩下那一丝同情的空间，体现在当什么地区发生自然灾害时我们援助的双手和同情的目光－－这样的结局很可笑，我们一方面标榜人道主义（包括毛主席在白求恩大夫的悼文里提到的），一方面又对其内涵不了了之，莫非人道主义在中国真的要可怜到需要建立在他人的痛苦上才可以体现吗？

既然这样，我们是应该想些什么的，如何把人道主义纳入我们自己的精神，又或把自己的文化和人道结合起来：我们当然可以秉承在马克思主义上不断推陈出新的精神，提出什么什么人道理论又或几个几个代表；也可以体会人道的真实内涵并把它体现出来，何去何从，你知我知...

可惜决定何去何从的不是你我...

 

PS:和朋友谈到人道，发现他的概念完全混淆了，于是写下该文，聊以自慰，呵呵

　意大利90分钟0-0，120分钟2-0战胜德国，在本届世界杯上，意大利已经是570分钟只丢1球了，而这条防线并不完整，内斯塔打了两场就伤了，马特拉齐停赛了一场半，格罗索、扎卡尔多交替上场，但只有三个点是最稳定的：布冯、卡纳瓦罗、赞布罗塔--三个尤文图斯的球员。

　　今天对德国的比赛，三名球员仍是一如既往的稳定，布冯在111分钟飞身托出了波多尔斯基单刀劲射，49分钟克洛泽长驱直入的单刀球，也被布冯破坏，赞布罗塔在防守稳健，没有给对手任何的突破机会至于，还在92分钟禁区外劲射击中了对方的横梁。

　　而三人当中，表现更加出色和稳定的还是卡纳瓦罗，很难想象没有卡纳瓦罗的意大利队会是怎样，今天无论是面对位置更加靠前的波多尔斯基还是更难对付的克洛斯，卡纳瓦罗表现得像一座攻不破的堡垒，他在14分钟和19分钟两次破坏了克洛斯的单刀球机会，帮助意大利人盯住了德国的“三板斧”，从某种意义上说是决定性的。赛后《图片报》给了他2分的高分(德国媒体分数越小表明表现越好)，《共和报》则评价：“表现完美，没有任何错误。”

　　有趣的是，意大利的“防线三人组”均来自尤文图斯，而就在这场比赛的赛前，意大利检察官刚刚提交了对尤文图斯的惩罚方案--把球队降入丙级，剥夺两个冠军头衔。然而，在世界杯上成就意大利的，恰恰就是尤文图斯人，不要忘了，还有为意大利队打进第二球的王子，也来自尤文图斯。

　　尤文图斯如果降级，那么这些球员怎么办？赞布坦言还不知道自己下赛季何去何从：“不过我不认为这些责任应该由球员来承担，我们毕竟在场上流下了汗水。”

　　赞布罗塔的话发人深思，也许“莫吉体系”有它的效应，但是不能否认球员付出的努力，而“降入丙级”的惩罚是否做得太绝，也许贝鲁斯科尼说得对：“这是一场政治阴谋。”(意大利新总理普罗蒂是左翼，而尤文图斯、AC米兰、拉齐奥全是右翼所执掌的球队)也许掀起这场风暴的人，本意并不在净化足坛，而是消灭尤文图斯。

　　从检察官的提案来看，提议尤文图斯降到丙级，拉齐奥、佛罗伦萨降到乙级并从-15分开始，而处罚最轻的AC米兰也是被提议降至乙级并罚3分。之后将是一系列的上诉、辩论，距离正式处罚的公布尚有时日，其他三支球队很可能留在意甲，而尤文图斯至少将降入乙级。

　　这就是为意大利足球贡献了最多球员的俱乐部的下场？尤文图斯降级，说得更严重点，如果佛罗伦萨、拉齐奥、AC米兰降级， 国际米兰、罗马根本消化不下这么多的球星，那么会有大量的球星流向国外，去切尔西、 皇马、巴萨、曼联，而意大利冠军杯要靠切沃来打，联盟杯则会有恩波利、阿斯科利的份儿，这样的意甲，要等到多少年才能复原？莫吉体系是“慢性毒药”，而所谓的净足风暴干脆就是断头台。

　　尤文图斯成就了意大利，却毁了意大利足球？是么？到底是谁在毁灭意大利足球？

凌晨五点半，意大利谋杀了德国，就在德国人迎接自己擅长的点球大战的前两分钟．

伟大的左边后卫格罗索，用一个精美的弧线击碎了格林童话里的一切一切，而王子的最后进球则无异于伤口上厚厚的一层盐～

但是，在这个时候，我没有心思去同情德国战车，我的心里满是快乐！在格罗索进球的那一刻，我感觉时间特别的缓慢，可以让我看清楚格罗索和莱曼的每一个动作，我快乐地感觉自己溺在这个时刻，久久不能回来．．．

真的，这样的快乐太虚幻，又太感人，我期待着，在柏林的那一天，意大利还能让我继续沉溺在快乐的海洋～

前两天偶然看到两个伟人站在一起的画像，有些对历史的茫然．

在这之前，每次想到这对师生，都感慨哲学的堕落和政治学的飞跃－－大概世俗和脱俗是很难融合的，这样一种历史的交接就在两个伟人的交流中达到了断层，从而，历史把优雅和野蛮握在了一起，柏拉图让哲人统治的幻想，虽然维系了好久，但还是脆弱得让人难以去维护－－毕竟哲学是脆弱的头脑的艺术，政治和征服是历史的艺术．

关于这一点，阿．维．贝恩说过：＂如果哲学除了亚历山大的性格而外就没有其他证件来表明它自己的话，那就真是不幸了．．．狂妄，酗酒，残酷，报复成性而又迷信的粗鄙不堪，他把深山里酋长的邪恶和东方君主的狂暴都结合在一起了．＂

可那又有什么不对的呢？亚历山大是个君主，是帝国时代里的英雄．亚里士多德的那种中庸的温和的政治体系是不适合一个以征服世界为愿望的１５岁青年的．在我看来，亚历山大只有在野蛮的征服里才可以看到历史的使命－－尽管他对于雅典的文明怀有一种势利的敬意，但这一点是他整个的王朝所共有的，他们都希望能够证明自己不是野蛮人，类似于中世纪欧洲对于拉丁语的钟爱和十九世纪的俄国贵族对于巴黎的那种感情．但是这样的虚荣不足以让两个世界的两个伟人站在一起思索，他们的关系似乎在向我们说明，真正的伟人需要的不是老师和学生，而是碰撞和相互尊重．

想到这里，我忽然想到了历史的轮回，似乎每一段战争的前后都是文化艺术和哲学在繁衍，可这些都太脆弱，以至于承担不起一次战争的创伤：就像萨拉丁占领耶路撒冷之前尼伯龙根之歌的流传，还有百年战争期间但丁，薄加丘和乔叟的文章开始传世一样．

亚历山大和亚里士多德的命运也是一样，苏格拉底和柏拉图把哲学的光环交到亚里士多德手中的时候，亚历山大却对这些不屑一顾，而马其顿帝国崩塌的时候，留下的只有希腊文明的血脉，所有这些，亚里士多德没有料到，亚历山大也没有料到，历史的轮回都给他们开了一个玩笑．．．

所以，我们应该心存疑惑和感激，疑惑送给历史的悠远的轮回，感激送给一天天小小的轮回－－历史的轮回乃是凄美，一日一日小小的轮回则是幸福～～

 

 

世界杯已经变成了欧洲杯．

阿根廷，荷兰，巴西，英格兰，西班牙，这些辉煌的名字一个一个离开了，它们的队服也随之降到３０欧元．但是我不感觉遗憾，因为意大利还在前进

布冯，内斯塔，卡纳瓦罗，赞布罗塔，格罗索，加图索，皮尔洛，卡莫，佩罗塔，托蒂，托尼，还有德罗西，王子，吉拉，亚昆塔．．．加油吧！！！