吻在身体上，催人泪下。

 

这里是一群中国人，在当今那繁荣兴旺的景象中我又看到了他们，他们走路的方式从容不迫，在人群嘈杂中，孤身自立，可以说，既不幸福，也不悲戚，更无好奇之心，向前走去又像是没有往前走，没有向前走的意念，不过是不往那边走而从这边过就是了，他们既是单一孤立的，处在人群之中对他们来说又从来不是孤立的，他们身在众人之间又永远是孑然自处。

 

只小摘两段，杜拉斯真是神人。

南京多雨，泞泞地全是建筑工地上的泥水，平时飞扬在尘嚣上的烟尘，在路面上践踏和翻滚后，渐渐又汇笼到点缀城市用的污水河道——城市的污秽也是可回收的，越建设，越辉煌，越肮脏。

好多年不读诗，尽管相信自己还是保持信仰中的一个，眼睁睁看着那些璀璨的纯真在眼底被磨碎、碾成一念之间的粉末——上帝曾在每个婴儿额头上轻轻一吻，然后轻轻推到生命之河，数十年之后，等着撒旦去收割——他用手术刀刮开皱纹，嘻嘻哈哈地寻找那吻痕，好似淘金者，涤出一些粉末：天堂与地狱的仪式，生命匆匆，不过是用来传播。

每天睡前会读一篇波德莱尔的诗，照片上的诗人，头发稀疏、脖子僵直、眼神半是空洞半是荒凉——我很难想象，就在大革命后仅仅30年，亢奋的为自由民主呐喊的精神之下，就有诗人能变得如此忧郁悲伤，聊无希望。这情形和现在中国的样子也未尝不可比，后文革时代的中国人，开放于世界的中国人，于时代精神的离心力竟然也如此坚强。

如果喜欢读书，可以看到很多惊讶的邂逅——米兰昆德拉的《生活在别处》，起头的诗人诞生和波德莱尔的《祝福》开头相当有默契，《给一位交臂而过的妇女》倒好像是在扬聂鲁达的诗歌里有相同的演绎，当然，都是波德莱尔较早，甚至托尔斯泰和里尔克对他的厌恶，都成了一种对其价值的证明。

了解一个人，只有两个诀窍，一是从头开始，二是到此为止。

 

美好的事物不可比喻而得，比喻带有诱惑性，同时还有习惯性。

 

为了正直的目的摧毁自己的人生，无疑是高尚而愚蠢的。

 

如果一个人被现实环境腐蚀了，他难免失去自己的道德准则。

 

庸俗的人有两种，低层次一点的没有艺术意识，没有对美感的理想，高层次一些的具有艺术意识，却不能把这些意识融化到日复一日的生活中去。

 

真正悲观的人，不会对美好的事物视而不见，反而会加倍珍惜。

 

你要让世界的荣光集于一身，才能尖锐批判所有的丑陋和不堪。