中国历史上，浩浩荡荡的不只有黄河和长江，还有水酒佳酿，源远流长。

长江和黄河当然是伟大的，无论有多少兴亡更迭，还是奇思妙想，又或者文人雅士的绝句遗唱都汇合到这个永恒的终点。它们横铺在这里，慵懒地延伸着支流的生命，而在大段的水域缓缓流淌，只有瀑布处方有些力量，却也不粗野，只是一味浓厚，好象它们流淌的不是水，而是千年的文明，时刻提醒我们历史的古老。

然而，在历史年幼的时候，我们的祖先对农业的崇拜刚刚开始，一个叫仪狄的人就用糯米做出了米酒，清冽可口，酒香袭人。他把酒献给大禹，大禹喜爱酒的口感，但担心这种令人沉迷的饮料会让一个国君不思国事，于是他疏远酒，也疏远了仪狄。

的确，在当时，刚刚治理过水灾的大禹是不需要酒的，他有足够的力量和自信，而刚经历水患的民族也不需要酒，他们没有理由开心。

就是这样，祖先对酒的态度和对黄河长江是一样的，喜爱她又防范她，可最终又和她混合在一处了。当时他们一定没有意识到，黄河长江会卷走我们民族数千年的命运，而这种稠于水，淡于粥的液体，却如同烟云一般，把民族的魂魄缓缓笼到了一起。

我不喜欢喝酒，却喜欢看人酿酒。

师傅们把谷物摩碎，又汇聚到一起，然后不断地打压和揉捏，直到挤出水来，一滴滴地汇合到一处，再稀释，再提炼，如此反复。

这和西方人的酿酒工艺完全不同。欧洲的酿酒师傅是先稀释再提炼的。他们的葡萄酒往往是先淡得像水，数十年后才稠得像冻。

酿酒的工艺可以反映出文化的性格。欧洲的文化和他们的酿酒工艺一样，开始的时候就很坚实，希腊罗马的文化和基督教教义把欧洲塞了个水泄不通，然后慢慢稀释出民族意识，最后又凝结成欧洲文明。与此同时，中国的文明也如同中国的酿酒艺术一般，先用海纳百川的气度把百家争鸣的混乱凝聚到一起，然后相互侵袭调整，凝聚出精华，佛不掩儒，儒不压道，以致三位一体，形式散乱但神采不散，满满当当得渗透了进去。

这一切，都来自于一代代的“酿酒人”，而一代代的酿酒人又都来自一代代的“饮酒人”。他们实在是相互成全的——酿酒人创造了历史，饮酒人则负责让历史延续。

我常常念想，中国何其幸运，可以让很多可爱的东西长久流传而不害怕丧失。埃及人神秘的壁画和面具已经像谜语一样难以猜测，巴比伦的楔形文字也浑然不可解释。他们应该也有刀笔吏记录了这些东西，但是随着岁月的流失，书简腐烂了，青铜器也被覆盖了绿色的锈垢，甚至语言文字都被冲击得支离破碎——太执著的想要传递下去的文化往往是脆弱的，潜移默化中遗留的文化才坚强。而潜移默化总是需要一些道具，阿拉伯人的道具大概是头巾和面纱，在中国的诸多道具里，总有一个酒字。

去年假期和朋友一起去了甘肃，刚开始只是为了一起出游，可在这个拥有敦煌、阳关和古长城的土地上，想走得轻松绝对不容易。还是朋友选了条有意思的路，顺着弱水下去，想走就走，想停就停。本来很干燥的一段路途，被我们走得润润的。

可一到酒泉城，先前的湿润瞬间变成了燥热。这种燥热不是因为天气，也不是由于卫星发射基地的拥挤，而是来自一种思维上的填充和遗弃。中华历史上，恐怕惟有这一处所在是用酒命名的，而这一处所在，却恰恰长期为非汉族的民族所控制：秦汉之前是羌戎，唐代宗时是吐蕃，然后是回鹘、西夏、蒙古，乃至最后的满清，汉族在这里只有些许烙印，偏偏又烙得很深，让我们无论从地理上还是从理智上都无法割舍。霍去病的扬斛洒酒，盛唐的葡萄美酒夜光杯，晋商西渡时腰间别着的小米酒葫芦，还有左宗棠、林则徐的酒后诗句，轰然在脑海里炸了开来。

历史真是妙绝，它能把中原文化的辉煌，沉郁，迁徙和融合完满地塞在这么一个远离中原的地方，交给外族去统治，数千年后居然井井有条，没有矛盾和距离。这地方偏又叫酒泉，向前印证着仪狄和杜康，向后则一石激起千层浪，引导出瑰丽的文化，群体性格的快乐和苍凉。

凝目去想，太多的支流会合在一起，开头的是一股华丽和质朴。卓文君当垆卖酒，司马相如却还在歌颂盛世，他手里握着酒盏，醇酒入喉，落笔如飞，《子虚》《上林》扬扬洒洒，君王一笑，酬以千金。他饮的是佳酿，得意洋洋。与此同时，贫苦百姓饮的却是劣酒，配上乐府诗的悲伤。“十五从军征，八十始得归”，“羹饭一时熟，不知遗阿谁”，终于有壮士暴起，怒目圆睁，“提剑东门去”，临行前必然喝了饯行的酒，酒里拧着一股力气。

这就是汉代酒意，笑也笑得很轻浮，悲也悲得很直白，把什么都硬生生绑在一起。董仲舒尊儒，佛道的兴起，汉武的武功，司马迁的春秋笔力，都散了吧，最后横卧在大统殿上的，是一堆醉熏熏的阉人，不可述说了。

支流渐渐壮大了起来，有如到了弱水的倾泻处，让人血脉扩张又不敢造次。一群脱达又沉郁的人物席卷而来。三曹已经远去，建安风骨犹在，三曹留下了“何以解忧，惟有杜康”的感叹，也留下了文人相轻的批驳，还有“利剑不在掌，结友何须多”的君子风度，七子则继承了乐府的更多。此刻的文人不愿意多饮酒，他们的时代很广阔，只有张飞、淳于琼那样的莽夫才嗜酒如命，而他们的所为不能算作群体性格。

英雄的时代必然不久远，短短数十年，一切都有了定论。孔融因为劝曹操废止禁酒令而遭戕害的一幕刚刚淡去，一群舞动的生命又开始狂歌豪饮。

阮籍是什么人，做过什么事，恐怕谁也说不清。只知道他不守礼法，喜欢喝酒，还喜欢一个人放声大哭和长啸。醉饮一日，大哭一天，饮酒三斗，吐血斗余，酒化作血泪，又无法说，只好继续喝下去，喝得我洒脱，喝得我癫狂，喝得我白眼相向。

嵇康又是什么人，做过什么事，我也说不清楚。山涛说他“其醉也，巍峨若玉山之将倾”，主业是打铁，闲下来就饮酒抚琴。酒化作什么？打铁时的汗水和抚琴时的余韵。弹《广陵散》本就要些酒意的，否则不够豪迈，因为讲的是屠夫聂政刺杀韩王，而文人，总少些力气。仗义每多屠狗辈，百无一用是书生，嵇康打铁，大概也是这个原因。

还有刘伶，居然可以连醉月余，水泼不醒。“贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零”，惹得唐伯虎在对联里也要把他镶嵌进去。

一直以为阮籍这样的异人是可一不可再的，但有了酒，他们彼此之间就有了心灵上的印证和交流，从不同归于相同，从个性归于共性，成为一个群落了。酒对于他们，多少深沉了些许。

这些奇人挥一挥阔衣长袖，中国最混乱的时代就多了些灵秀，长衫上的酒渍未干，又有新的水酒泼了上来。陶渊明在南方喝着农家苦酒，还时时“过门更相呼，有酒斟酌之”，他是既出世又入世的；王羲之遍邀好友，兰亭河畔曲水流觞，他是既入世又出世的。这时的酒意微醺，不似前人那么狂烈，可也透漏着大气和精密，好象努力压抑着什么，等待挥洒的时机。

支流一下子迸裂开来，相互撞击着，扭动着腰肢，都似乎寻到了终点。所有的性格全被包容了进来，雍容而焦灼，繁华和妩媚，甚至倾颓和崩溃；所有的酒都饮尽了，借着长安的宫殿，倚靠着贞观的宏伟，还有那悠悠的白帝彩云之间；所有的诗当然也咏尽了，飞扬的已经飘向九天之外，沉郁的业已到了九泉。一切都尽了，可又都没有完。偌大的中国，容不下一时繁华，一时悲哀，但诗情和酒意容下了，而且还不溢满，注定要让后世一再嗟叹。

这时的酒，都化在了诗里，诗，也塞在了酒里，再也分不出来，拥抱着涅磐了，重生在新生的中华魂魄里，拆也拆不开。

停一下笔，不要再追溯了吧。酒泉毕竟离中土很遥远，而我们这些路人，不应该有那么多追探。(未完)

PS:结尾不加了,但意思已经尽了,还有题目也是.

   酒泉这个地方,以前比现在大得多,这里只是借用古地名罢了.而且我也没去过甘肃,以上的虚构,是照着中国地图瞎说的,呵呵,诸君莫怪~

    一．

不得不承认，每个人心里都有英雄情结，有的很飘渺，有的很实在。

    说“情结”也许太宽泛了，总之会有那么一刻，有那么一个人让我们常常回溯，要么感叹，要么向往，又或凄楚悲哀，犹如触碰到柔软，拧出水来，让我们的心湿漉漉的，最后收拾心情，不觉心情也老了起来。

    有的时候我会想，什么样的人物才配称为英雄。乱世豪强，拥兵自重，大多只是枭雄，少了些许气度；言必信，行必果，重义轻命，也只能叫做侠客，行为很潇洒，但内心很落寞，至于攻城略地，杀人如麻，炫示武力的人，顶多是名将，离英雄就更遥远了。

    在我看来，英雄首先是本色的，正大光明，磊磊落落。他们应该不是君子，“君子”这个词包含着一点点软弱；他们也绝对不是名士，名士难免有太多顾忌。少许的诡诈和强硬总是要的，但必须渗透到性格里，这样才不会蜷缩着身体躲在角落做坏事，也不用深呼吸强撑着假装威严，不虚伪，不做作。

    好象《天龙八部》里乔峰那样的人物，莽莽苍苍，坦坦荡荡，万军阵前，不改面容。但他也不是我所认为的英雄。明知不可为而为之，他是儒家的化身。而英雄看得很远，他们走向哪里，哪里就是历史的足迹，顺带着留下一片风流……

                                二．

    我很喜欢看〈三国演义〉，每隔一段时间都会重新翻翻，只是忽然发现自己把这本书越读越短了：开始的时候还可以耐着性子看完，后来只能读到五丈原，再后来只能读到白帝城，到现在一看到曹操病逝就兴致索然，不忍再读了。偌大的一本三国，到头来只涤荡出一个曹操，或者说，三国的大浪淘沙，只留下曹操这么一个英雄而已。

    马蹄声停留在了赤壁的古战场，天色向晚，月上东山，皎皎如同白昼。长江北岸，战船林立，中军大船之上，曹操横槊长吟：“对酒当歌，人生几何；譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝！越陌度阡，枉用相存；契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。”文武白官一起和曲，歌声远远地在江面上传开，惊醒了惴惴的孙权，也惊动了东吴中军帐里的周郎。

整个赤壁之战，只有这里才有些诗意。诸葛亮草船借箭，偷取东风，装神弄鬼，颇有一些妖里妖气。周瑜本来也很风流，可以抚琴焚香，羽扇纶巾，但儒雅注定不能豪迈，他的琴声掩盖不了金戈铁马的肃杀。

我本人对于赤壁之战里孙刘联军的胜利其实是很欣赏的。先有诸葛亮舌战群儒，促成联合，后有周瑜智计百出，把蒋干这个酸儒和蔡氏降将玩弄于股掌之间，反间计、苦肉计层出不穷，最后一把大火把八十万曹兵烧了个干净，比之官渡之战曹操的苦胜多了酣畅淋漓的痛快，比起淝水之战里谢安谢玄的大胜多了偷天换日的智谋。

可在漫天的火海中，胜利者成了失败的人，而失败者的形象陡然高大了起来。曹操从乱军之中逃了出来，须发被灼得稀稀落落，人疲马乏，满身尘埃。可他居然笑了，而且笑了三次，甚至一次比一次笑得厉害——他真的开心，享受着棋逢对手，享受着颠峰一败！在这一刻，他完成了一次永久的飞跃，赤壁火海注定要见证这次飞跃，华容小道也是一般。

与此同时，击败了曹操的周瑜却在设计戕害诸葛亮，而诸葛亮也在处处提防，他们的脸上都是看不见笑容的，一个阴沉，一个惶惶。而曹操的马蹄声，已经在华容道后成为了历史的回响。

                              三．

战场上的英雄依靠的是勇武和头脑发热，历史上的英雄则靠头脑和气魄——没有头脑的人会沦于低俗，没有气魄的人更是这样。

我一直认为像曹操这样雄才大略的人是很孤独的，所以他要纵情诗歌文艺，甚至留恋风月情乡。但事情的复杂在于英雄最怕的不是孤独，而是无奈。他们无奈自己的身体终有一天不能支撑自己的雄心，无奈壮志被时间一点一点得抹去，更无奈当雄心壮志实现的时候，回头看看，却感觉自己被历史玩弄了。

和朋友说起三国，总要说到青梅煮酒一节，为什么曹操要认为刘备是英雄，又为什么要说出来给刘备知道呢？朋友认为曹操是在炫耀，让刘备无可奈何，也有人说曹操并不真的把刘备当作英雄，只是为了调查衣带诏事件罢了。

但是，曹操比我们想象的浪漫得多。他手持酒盏，仰天观云，缓缓吟咏着龙的吞吐变幻“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人感觉在得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄”。

一直以为这段话道尽了风流人物，它像一个符咒敲击在历史上每个英雄胸怀的最深处。此刻的后花园里已经没有了刘备，中国版图上也没有了其他豪杰。河北袁绍，色厉胆薄；淮南袁术，冢中枯骨；荆州刘表，虚名无实；江东孙策，借父之名；益州刘璋，守门之犬，其余更是碌碌小人，真正的英雄只有我曹操和你刘备而已。

曹操的话包含着很复杂的情感。他生在乱世，泱泱大统已经分崩离析，他应该做出一番功绩。于是他混迹在逐鹿的豪强中，准备有所作为。可环顾四周，没有他看得起的英雄，他的一腔豪气直上云霄，天下却没有人和他应和——这对他统一中国本是一件好事，但他偏偏悠长的历史上有更多的眼睛在注视着他，让他寝食不安——真正的英雄不只能占据空间的广阔，还要征服岁月的悠悠，而实现这个理想最好的办法就是在和其他英雄的争夺中漂漂亮亮、光明正大地胜利。

于是他看到了刘备。这个人是皇室宗族，尊崇正统的人必然倾心于他，这个人又素有仁义的名声，名流智者都会投奔他，他手下有关羽张飞这样的猛将，而最重要的，他有雄心壮志。他敢于和董承他们血书反贼，却又在自家园里种菜掩饰，他有担当，有隐忍，和他争夺天下，才不负平生！

对孤独的不屑和对无奈的畏惧促使曹操行动了起来。程昱劝他杀了刘备，他听也不听，郭嘉建议圈禁刘备，他也置若罔闻，刘备手下没有兵马，曹操送他五万，刘备没有土地安身，曹操白送他一座徐州，甚至到了后来，张松来献西川地图，曹操也不接收，而是把广袤的天府之国让给了刘备，形成天下三分的局面。

至此，曹操完成了另外一次飞跃。华容道的那次，他抛开了诸葛亮和周瑜，这一次，他抛开了历史的羁绊，也抛开了身前生后其他的英雄。他在有生之年输掉了一统中国的战斗，却在和历史的对话里得到了回报，他操纵了历史，也操纵了身前生后。

就因为如此，他在撒手人寰的时候才可以如此坦然，只念着一些歌妓钱帛的小事，也正因为如此，他才可以在兵败之后放声大笑，毫不做作。

横槊赋诗时候的曹操，还有华容道上大笑的曹操，以及青梅煮酒时纵论英雄的曹操最终汇合在一处，形成了一种气魄，还有一种人格，使曹操在英雄的列席上洒然离席，其余英雄只能目送他的背影，暗暗心惊……

ＰＳ：被默质问为什么没更新，很惭愧的说～前两个星期周末都在外面秋游，实在没时间来贴东西～

　　　以上的文章上星期写的，还没有改好，新的结尾也没有贴上，朋友们将就着看吧，改好了，就没意思了，嘻嘻～